【關下漫談】勞動有分工,沒有貴與賤

來源:嘉峪關日報2020年11月30日字體:

楊亮

11月24日,黨中央、國務院授予孫澤洲等1689人全國勞動模范稱號,授予曾曉芃等804人全國先進工作者稱號。這既是黨和國家對獲得全國勞動模范和先進工作者個人進行的表彰,也是對尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的肯定。

在這次以國家的名義進行表彰的勞動模范和先進工作者中,有科研人員、教師、工人、醫生、農民、家政服務員、保潔員、出租車司機、快遞員、廚師等各行各業的勞動者。這表明,對勞動者精英和達人的國家獎勵是不分行業界別的,只要勞動者在本行業、本領域深耕精研、貢獻卓著、成就斐然,就有獲得國家賜予榮光的資格和可能。

可以說,在當今時代,馬克思關于“勞動是人的本質”的科學論斷依然光亮如初。正因為勞動,個人獲得了基本的物質需要,實現了精神生活的滿足,促成了人與人之間關系的形成以及社會分工的高度細化。由是觀之,不論社會如何發展,科學技術如何迭代,以勞動獲取生存和發展的機會,不但不會過時,而且永遠是立身之本。

但是社會觀念的蕪雜,也讓社會中不少人產生了將勞動以高低貴賤作出區分的想法。在他們看來,“來自底層群體的勞動就是一種低級的勞動”,從事底層勞動的勞動者的身份是卑賤低微的。這種戴著“有色眼鏡”對勞動者進行“三六九等”排序的歧見曾一度為我們所熟知。這種想法的生成,有社會風氣的濡染,也有對勞動理解的偏差。

其實,每個勞動者專門從事生產過程的某一部分,是組織生產的一種勞動分工方法,“因為分工使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況不僅成為可能,而且成為現實?!焙敛恢M言地說,勞動者身份的確立只是職業選擇的結果,與高低貴賤無關。

所謂勞動有高、有低、有貴、有賤,只是抱持偏見者將勞動者與其所從事的勞動進行技術含量高低排序后得出的自我認知和評價,帶有明顯的個人成見和主觀臆斷。顯而易見地是,這種劃分也只是簡單地停留在“體力勞動”和“腦力勞動”非此即彼的區分上,認為凡是從事“體力勞動”的人就是處于社會底層的人,是被人瞧不起的,是不屑與之為伍的。

實際上,這種片面、狹隘、功利的勞動觀念所造成的歧視勞動、褻瀆勞動、侮辱勞動的現象是嚴重背離馬克思關于勞動價值論的本義的。馬克思認為,價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。即不論何種具體性的勞動,在價值實現的層面彼此之間的地位是無差別的,都是“抽象性勞動”創造價值的一種“具體性勞動”形式。所以,任何一種創造價值的勞動都應該得到應有的尊重。

事實上,對勞動觀念的誤讀正在于人們將馬克思關于“抽象性勞動”統攝下的“具體性勞動”進行了差別化言說。即“具體性勞動”在創造價值的層面上有了身份、地位、階層等不公平的符號化命名。這種“貼標簽式”的差別化認知讓全社會尤其是青少年對“勞動最光榮”的口號產生了質疑,即什么樣的勞動才是光榮的?什么樣的勞動者才是光榮的?

要回答這個問題,我們首先得回到勞動和勞動者的價值本位來探尋。馬克思主義認為,勞動是人類生存的基本條件,“為了滿足需求,就需要有勞動”。在勞動實踐中,勞動者通過勞動掌握了勞動技能,創造了勞動工具,戰勝了自然險阻,維系了生命延續。這種因勞動而成就生命的過程,讓勞動者實現了個體的社會化,從而確立了個體在社會關系中的地位。這種因勞動結成的社會關系的平等性決定了勞動者個人角色的無差別,因此只有在心理認同上達成共識,那些因階層鴻溝所制造的等級化不公才會漸次消弭。

其次,我們得把勞動視為勞動者實現生命意義的指南和導航。馬克思在《哥達綱領批判》中提出,“勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要?!敝挥挟攧趧诱甙褎趧右曌鳙@取人生出彩和價值追求的唯一旨歸時,那種因勞動分工而產生的貴賤勞動觀念才會因“人人都是奮斗者”的角色同一性而失去生存的土壤,進而使“勞動者在勞動意義上實現真正的平等”。

最后,我們要在全社會大力弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神。按照馬克思的觀點,“如果一個人只為自己勞動,他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人,然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?!备餍懈鳂I的優秀勞動者之所以能成為勞模精神、勞動精神、工匠精神的典型代表,就在于他們心無旁騖干事業,憑著一股激情和韌勁為行業樹立了標桿。因此,所謂的勞動有貴賤只是一種不自信的表現,只要有夢想,人人都可成為勞動模范、成為大國工匠!


作者:楊亮 責任編輯:趙麗

嘉峪關日報
官方微信

嘉峪關新聞網
官方微信

(★^O^★)MG黄金工厂如何爆大奖 新西兰5分彩 走势图 850水果拉霸规则 mg电游平台 建设银行股票 无法无天三肖中特网址 007球探比分网 熊猫麻将辅助 泛亚电竞套利 山西快乐10分开奖 牵手湖南麻将 nba比分博彩qiutan 比特币平台的成交量是怎样计算的 湖南幸运赛车攻略 pk10牛牛 黑龙江11选5彩金 斯诺克比分雪缘网直播